中国的南方宗教，最早是从印度经过云南，面向四川，长江流域传播的。云南就像一条纽带连接着印度和中国长江流域的佛教传播。佛教最初传入云南，是经过以下途径：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部传入云南；蜀道，黔中道，交趾道是属于内地通道。天竺道，又称蜀身毒道，早期把大乘密教传入云南，晚期传入云南的是南传上座部宗教。此通道是从古印度出发，途经缅甸而传入。这条通道是对云南...

佛教从唐代开始，分别由中原内地，印度、缅甸、西藏等多条线路传入南诏、大理国境内，在漫长的历史发展过程中，有这样一个基本事实：即佛教不可避免地要与历代南诏、大理国国王发生这样或那样的联系。佛教自传入大理地区后，得到了南诏、大理国王的扶持，他们之所以扶持佛教，是因为佛教以息心去欲、清净善性为劝世宗义，能有助于南诏、大理国统治者宁邦御民的治国方略。大理国国王段智兴，是大理国段氏第18代国王，宋孝宗...

云南南诏、大理政权利用佛教进行自我神话，加强统治的做法是一脉相承的，特别是大理时期还形成了成熟的“在家僧制”即僧侣贵族世家制度。在家僧制合法性来源于南诏王子出家的传说，相传天竺的观音大士来南诏传法，王子等数千贵族子弟都要求出家为僧，造成统治阶级内部继承上的恐慌，于是国王下令“仿乾竺婆罗僧，求佛而在家者也”，设立“在家僧制”（《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》）。贵族子弟一旦成为在家僧，不但继承原有...

南诏( 737—902)与大理(937—1253)国是唐宋时期我国西南地区先后建立的两个一脉相承的民族政权。南诏的版图包括现今云南省全境、贵州、四川、西藏之一部，以及越南、缅甸的部分地方。公元9世纪下半叶是南诏的全盛时期，成为当时的世界强国。大理国的文化繁荣，从公元8到12世纪的数百年间，大理古城一直是东南亚地区的第一大古都。在南诏大理国的周边，有吐蕃、唐朝、宋朝，以及位于今天缅甸的骠国、蒲...

崇圣寺塔屹立于大理古城北门外1.5公里的苍山中和峰下，背靠苍山，面临洱海。为唐代建立的古塔。作为中国西南古代最宏伟壮丽的建筑物之一，这座塔是大理古代悠久灿烂文化的象征。1961年3月，此塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。但关于此塔的建立年代，元、明以来一直有分歧，有唐贞观年、唐开元年和唐开成年诸种观点。本文根据近年发现的有关文献，以及古代文物资料和碳十四测年数据，认为崇圣寺塔应建于...

云南剑川石窟位于大理市北100公里，分为沙登箐、石钟山、狮子关三个区域，石钟山石窟建造年代大约在南诏晚期至大理国晚期，以第六窟的造像内容最为丰富，也是规模最大的一窟。第六窟高4米、长11.63米，又称为“八大明王堂”、“明王堂”。洞窟为仿木结构，刻檐三重，有角替，六柱将全窟分为五龛。内塑中央以触地印如来与二比丘侍者，及其左右各四身的八忿怒明王、毗沙门天、四臂大黑天的十三尊造像。断代在南诏晚期...

《南诏图传》与《白国因由》的内容，从“梵僧七化”到“观音十八化”，讲的都是观音幻化的故事。两者内容有同有异，将其进行比较是很有意思的。而从比较研究的角度看，也不无益处。本文试图在比较的基础上，对这两部作品作一些分析和阐释。首先，须要说明的是，所谓的《南诏图传》，这是后人所起的名称。原画并无标题称名，过去，根据画作上“中兴二年”的题记，有的称之为《南诏中兴二年画卷》，《南诏中兴画卷》，《南诏图...

前言今天我给大家带来的是西南六朝古都大理与南诏大理国。纵观中国四千年的王朝史，从夏朝开始，无论是中原王朝的都城，还是少数民族王朝的都城，还是东周列国诸侯国的都城，大大小小有213座。那么一谈起都城和古都，大家不禁会想起西安、洛阳、南京、郑州、安阳、开封、杭州等中原王朝的八大古都，还有齐国之临淄、鲁国之曲阜、赵国之邯郸等著名的诸侯国的都城，但是人们往往遗忘了那些对当时中华历史有重大的推进作用，...

一、引言印度佛教故事随着佛典的翻译而大量进入中国[1]，阿育王故事是其中之一。阿育王(Aśoka，公元前268-232年在位)是中印度摩羯陀国(Magadha)孔雀王朝(Maurya)的第三世君主，其生平和崇佛弘法事迹主要见载于西晋安法钦译《阿育王传》、萧梁僧伽婆罗译《阿育王经》、苻秦昙摩难提译《阿育王息坏目因缘经》、元魏吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》等教史经典中，多呈现为传记的文本形态;除...

唐朝初年即开始经营西南边疆，贞观末年其影响已经到达洱海地区。公元664年，唐朝于今云南姚安建“姚州都督府”，象征着对这一地区的统治正式建立。而吐蕃于670年前后灭掉青海的吐谷浑后，也加强了向西南边疆发展的力度。据汉文史籍记载，吐蕃至迟在680年已经征服西洱河诸蛮，包括浪穹州蛮、姚州蛮等亦附于吐蕃①。就在吐蕃向滇西北发展的同时，南诏在“西洱河”地区兴起，逐步成为吐蕃与滇西北少数民族关系中的主要...

《南诏图传》是研究南诏早期宗教史最宝贵的资料。本文对其中的“文字卷”考证后认为，早在唐高宗中期，就有婆罗门教的湿婆派传入乌蛮；大乘佛教也在武则天时期传入景东至西双版纳地区。婆罗门教与大乘佛教经过了长期融和的过程。所谓“建国观音”实即婆罗门教徒，“大封民”即大梵天之异译。《南诏图传》又称《中兴图传》，今存日本京都有邻馆中。它分两个长卷，即《图画卷》及《文字卷》。1963年，李霖灿先生著《南诏大...

云南大理各个白族村寨都有自己的保护神，称为“本主”。这些本主的来历、神通及各种逸事，都以口头传说的方式传承。其中，洱源、剑川等县流传的《大黑天神》，是一个十分著名的神话：玉皇大帝偏听巡天神的谎报，派天神到人间散布瘟疫，天神来到大理，看见人们辛勤耕织，善良纯朴，不忍心加以毒害。但又无法返回天宫复命，两难之间，他决定舍身救民。他把满瓶瘟药吞下，脸和身上都变黑了，瘟毒发作而死。天下的蛇知道后，都来...

村落社会空间日常秩序建构是多方互动与互构过程，傩仪在场的村落空间生产建构出结构不断变迁的日常秩序，变迁反应傩仪与村落空间内多重力量间的博弈与整合。一旦村落社会规则被看作规训体系，乡土社会内生性群己关系、社会互动所遵从的规则就被看作社会秩序与权威认同基础。当研究关注村落社会现象的衍生，就肯定了本土规则下社会行动对信仰组合的去圣化，其中包含“傩”等与文本知识不同立体化地方性知识。傩以重复展演和活...

中国人民共和国成立以后，伴随着民族平等政策的推行和各少数民族地位的日益提高，少数民族创造、传承和享有的文学也越来越得到人们的关注和重视。在少数民族文学文本的搜集、整理、研究工作不断推进的同时，更好地审视汉族与少数民族文学的关系、认识少数民族文学在整个中国文学格局中的位置也成为学界的共识。进入21世纪，构建中华多民族文学史的呼声越来越高，对少数民族文学发展历史、路径和特色的学理审视成为必然需要...

《黄氏女对金刚经》(以下简称《黄氏女》)在白族文学史上并不是思想与艺术最出色的民间叙事诗篇，却以其在民间流传广远而引人注目。从《白族文学史》、《中国少数民族文学》到《白族文学史略》等书，都给予了评介。笔者在1985年发表的《多侧面扩展民间文学的比较研究》一文中也从比较研究的角度提到这部作品。当时因材料不足，未能撰写专文。经过这些年有意或无意间的搜求积累，手头关于《黄氏女》的各族古今异文己有了...

白族文化是唐中叶至两宋以洱海流域为中心的南诏和大理两个地方政权时期形成的地域文化。大理白族文化所以能在诸多的民族文化中独树一帜。与云南历史长远的古道文化紧密相关。早在公元前2000多年就有蜀身毒道以及后来的茶马古道，两千多年来，这条古道从未间断，成为我国西南地区与东南亚诸国文化交往的最主要通道。大理恰恰处于古道交汇点，围绕这条古道所演绎的一系列历史事件都和大理地区有密切联系。古道涵容着流动的...

大理国十帝出家，在这个人类文明期，是空前的。《大理古轶书钞》、《僰古通记》、《滇释传》等诸多文献零散记载，今辑录如下： 顶礼佛陀，顶礼僧宝。文经皇帝护国法师宏修宏修法师，大理国文经皇帝段思英，文武皇帝段思平之子，母杨桂仙，通紫宫妙法，习文善武，为思平钟爱。夫人善卜，生思英，生时梦观音领一僧入室，悟而生思英。思英少年贪玩，烦于习文尚武。思平薨，继位为帝。登基日，天晦暗。叔思良曰：“君不像君，日...