在剑川县这片古老而神秘的土地上，流传着无数与龙和水相关的美丽传说，这些传说不仅丰富了白族人民的文化内涵，也深深烙印在了当地的地名之中。这些地名，如同一部部生动的民俗史，诉说着白族人民对龙的崇拜和对水的依赖。这些地名有:农本务(白语)：“农”即龙;“本”即潭;“务”即那儿。意为龙潭那个地方，现称上兰乡龙潭村，因村旁有龙潭而得名。农本登(白语)：意为农潭那块地方。现称东岭乡甸头龙盘村，因村旁有龙...

元代以后，佛教密宗阿吒力势力逐渐削弱，佛教禅宗各派乘势传入境内。禅宗拓建山寺，逐渐在剑川白族地区兴盛。传入剑川禅宗主要有临济、曹洞、云门三宗。临济宗居石宝山寺及石龙寺;曹洞宗居羊岑松泉寺;云门宗居德峰寺。三宗中以临济宗最盛，曾出过数名有名望的僧师。禅宗男信徒称“比丘僧”，女信徒称“比丘尼”。“比丘僧”与“比丘尼”俱出家修行，不婚不嫁，寄生于寺院中。“比丘僧”称为“和尚”，受戒后主持法事，衔称...

本主崇拜是剑川白族特殊神灵崇拜。白族认为“本主”是保佑一方境土安宁的神主。在朵兮薄教原始崇拜活动进程中，本主崇拜逐渐成为其崇拜的主要神灵，各地本主庙亦成为朵兮薄巫师进行巫事活动的主要场所。本主崇拜包含古代白族先民的自然崇拜，如山川崇拜、龙崇拜、大石崇拜、动植物崇拜和英雄崇拜、祖先崇拜……等原始崇拜遗迹。“本主”衔号一般尊称鬼主、土主、神主或老爷、公公、太姑等。佛家菩萨、道家神仙被尊为本主后，...

朵兮薄教是剑川白族民间流传的原始宗教，“朵”即白语“大、伟大”之意，“兮”即白语“神秘、主宰”两重含义，“薄”即白语对男性长者之尊称。朵兮薄意为“神秘的主宰者”之意。《后汉书·西南夷传》称自族先民“俗好巫鬼禁忌”《三国志·张裔传》有“先是益州郡杀太守正昂，营率(帅)雍闿恩信著于南土，使命周旋，远通孙权。(蜀)乃以(张)裔为益州太守，径往至郡，闿遂趑趄不宾，假鬼教曰:‘张府君如瓠壶，外虽泽而内...

白族历史上没有形成较为完备规范的文字。从相关的历史文献，如《南诏德化碑》、崇圣寺铜钟六天王铸像旁铭文、石钟寺石雕佛像旁的款识刻字、《南诏中兴二年画卷》、大理国《张胜温画卷》，以及南诏、大理国的其他文献资料看，上面使用的文字都是汉文。可见南诏、大理国等以白族为主体民族的地方政权的官方文字是汉文。但在白族民间，包括一些知识分子以及上层统治者中间，也早就出现了利用汉字字音、字意、字形或在汉字基础上...

剑川位于云南省西北部，大理白族自治州北部，总面积2250平方公里。全县总人口16.4万人，其中白族约占92%，为典型的白族聚居县，是全国白族人口比例最高的县份。剑川历史悠久，文化灿烂，是祖国西南边疆开发较早的文化发祥地之一。海门口铜石并用古文化遗址距今已3000多年，是云南青铜文化的发源地，开创了云南文明的先河。在海尾河下游的沙溪鳌峰山古墓群还发掘出与海门口相似的铜钺和石范，还有青铜剑等，年...

霸王鞭舞广泛流传于白族地区，但剑川石龙霸王鞭以其独特的表演形式和艺术风格独树一帜。该舞过去仅由男性表演，且流传较广，现仅在石龙保存。其表演形式为一人弹龙头三弦伴奏，一人伴唱“石龙霸王鞭曲”（兼打竹板击拍）。可独舞，亦可多人表演。石龙霸王鞭既有舞又有伴唱和伴奏。伴唱的“石龙霸王鞭曲”，可唱长篇唱本，也可即兴编唱。按当地的传统习惯，道具霸王鞭长2尺4寸，代表二十四节气；竹杆上开6个小槽，每个小槽...

剑川东山打歌流行于金华镇庆华村等地，东山峰峦迭障，坡陡涧深，所谓“对面看得见，相逢走半天”，交通不便，居住分散。当地白族群众的生产生活条件与服饰等和坝区差异较大，民族民间艺术独具一格，引人注目。特别是剑川东山白族打歌舞蹈古朴粗犷，带有原始朴素的韵味。为研究白族先民原始生活状况等提供了较为宝贵的资料。剑川东山打歌又称“达呀撒塞”、“达拉撒塞”。这与打歌时所唱曲调中的衬词“呀撒塞”、“拉撒塞”有...

剑川白族古乐内容丰富，历史悠久，源远流长。远在唐代，南诏就向唐王朝敬献南诏“奉圣乐舞”，白族乐舞成为国内宫廷乐舞重要组成部分。与此同时，白族古乐也吸收了不少中原古曲牌，如今白族古乐中的菩萨蛮、清平乐、江南好、小开门、南清宫等。白族古乐大致分为四个部分：（1）佛腔：香赞、五供养、皈命礼、大三宝、小三宝、金鹿锁（俗称：卦腔）、静室独居、五声圣号、极乐世界、众等皈依、华藏世界、婆娑世界、月夜、三献...

白曲即白族民间歌谣。剑川是白族民间歌谣的主要发源地，被称为“白曲之乡”。列为全国艺术学科重点科研项目的《白族民间歌谣集成》收编的479首歌谣中，剑川的作品占50%以上，以其数量多、质量高、品种全、流传面广而著称于世，已引起国内外学者的高度重视，歌词结构为“七七七五”式“山花体”，四句一段，两段或若干段为一首，如《白月亮》：“白月亮呀白姐姐，白姐身穿漂白衣，白绣花鞋穿脚上，白羊皮斜披，白米白面...

大理白族民居彩绘普遍流行于大理白族地区。白族建筑彩绘是在建造王宫、寺庙的过程中，工匠对建筑进行一定的装饰绘画基础上产生的。《南诏图传》中的“修廊曲庑”图表明了南诏、大理国是白族建筑中开始广泛采用彩绘的时期。后经元、明、清几代的发展，白族建筑彩绘内容越来越丰富，到20世纪30~40年代已达到成熟阶段。现代的白族彩绘基本上沿袭传统的工艺，但使用的材料更加多样化。白族建筑多为土木结构，青砖、白墙、...